周易和易經的繫辭下傳的解釋

作者：楊智宇 | 日期：2022-08-12

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第三章
是故《易》者，象也； 象也者，像也。 彖者，材也；爻也者，效天下之動也。是故吉凶生而悔吝著也。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」，子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」，《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。 」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」，《易》曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲，語成器而動者也。」，子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：「『履校滅趾，無咎。』，此之謂也。」，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰： 『履校滅耳，凶。』」，子曰：「危者，安其位者也﹔亡者，保其存者也﹔亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫于包桑。』」，子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝任也。」，子曰：「知幾其神乎？君子上交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日？《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』，介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」，「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。 易曰：『三人行，則損一人﹔一人行，則得其友。』 言致一也。」，子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也﹔懼以語，則民不應也﹔無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第六章
子曰：「乾、坤其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第七章
易之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也﹔《復》，德之本也；《恆》，德之固也﹔《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也﹔《巽》，德之制也。
《履》，和而至；《謙》，尊而光；《復》，小而辨於物；《恆》，雜而不厭；《損》，先難而後易；《益》，長裕而不設；《困》，窮而通；《井》，居其所而遷；《巽》，稱而隱。《履》，以和行；《謙》，以制禮；《復》，以自知；《恆》，以一德；《損》，以遠害；《益》，以興利；《困》，以寡怨；《井》，以辨義；《巽》，以行權。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第八章
《易》之為書也，不可遠﹔為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。 苟非其人，道不虛行。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第九章
《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知；本末也，初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！ 亦要存亡吉凶，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四位，同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十章
《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻﹔爻有等，故曰物﹔物相雜，故曰文﹔文不當，故吉凶生焉。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十一章
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶﹔或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。