有天地，然后萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯﹔屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙﹔
蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需﹔需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師﹔師者眾也。
眾必有所比，故受之以比﹔比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然后有禮，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰﹔泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱﹔蠱者事也。
有事而后可大，故受之以臨﹔臨者大也。
物大然后可觀，故受之以觀。
可觀而后有所合，故受之以噬嗑﹔嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁﹔賁者飾也。
致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝﹔剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可養，故受之以頤﹔頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎﹔坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離﹔離者麗也。

《易經﹒周易﹒卜卦﹒占卜﹒說卦傳》下卷
有天地，然后有萬物﹔有萬物，然后有男女﹔有男女，然后有夫婦﹔有夫婦，然后有父子﹔有父子然后有君臣﹔有君臣，然后有上下﹔有上下，然后禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆﹔恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯﹔ 遯者退也。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉﹔晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷﹔夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽﹔睽者乖也。
乖必有難，故受之以蹇﹔蹇者難也。
物不可終難，故受之以解﹔解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬﹔ 夬者決也。
決必有所遇，故受之以姤﹔姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃﹔萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震﹔震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮﹔艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸﹔漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以丰﹔丰者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽﹔巽者入也。
入而后說之，故受之以兌﹔兌者說也。
說而后散之，故受之以渙﹔渙者離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。