★ 《文言傳》的解釋：

《文言傳》是補充《周易》和《易經》的講義。只有解釋《乾為天》和《坤為地》這兩個卦。 易經‧乾文言的古文 乾，元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義貞固足以幹事。君子行此四德者，故大曰『乾，元亨利貞。』 初九曰：『潛龍勿用。』何謂也？ 子曰：龍德而隱者也；不易乎世，不成乎名，遯世旡悶，不見是而旡悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 九二曰：『見龍在田，利見大人。』何謂也？ 子曰：龍德而正中者也；庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。 九三曰：『君子終日乾乾，夕惕若厲，旡咎。』何謂也？ 子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危旡咎矣。 九四曰：『或躍在淵，旡咎。』何謂也？ 子曰：上下旡常，非為邪也；進退旡恒，非離群也；君子進修業，欲及時也；故旡咎。 九五曰：『飛龍在天，利見大人。』何謂也？ 子曰：同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物[者見]。本乎地者親下，則各從其類也。 上九曰：『亢龍有悔。』何謂也？ 子曰：貴而旡位，高而旡民，賢人在下位而旡輔；是以動而有悔也。 潛龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終曰乾乾，行事也。 或躍在淵，自試也。 飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。 乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。 見龍在田，天下文明。 終曰乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。 飛龍在天，乃位乎天德。 亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍以御天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成；是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危旡咎矣。 九四重剛而不中，上不在天，下天在田，中不在人；故或之，或之者，疑之也；故旡咎。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！ 易經‧坤文言的古文 文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？ 承天而時行。 積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。 直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」﹔則不疑其所行也。 陰雖有美，含之﹔以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。 天地變化，草木蕃﹔天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊﹔無咎，無譽。」 蓋言謹也。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。