《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也;剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也;天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣;夫坤,聵然示人簡矣。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外;功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。 何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非曰義。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸《離》。包羲氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。《易》窮則變,變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利。黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸《渙》。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸《隨》。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《睽》。上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸《大壯》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬》。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第三章
是故《易》者,象也; 象也者,像也。 彖者,材也;爻也者,效天下之動也。是故吉凶生而悔吝著也。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第四章
陽卦多陰,陰卦多陽。其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第五章
《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」,子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也;窮神知化,德之盛也。」,《易》曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。 」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」,《易》曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。 」子曰:「隼者,禽也,弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲,語成器而動者也。」,子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰:「『履校滅趾,無咎。』,此之謂也。」,「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。《易》曰: 『履校滅耳,凶。』」,子曰:「危者,安其位者也﹔亡者,保其存者也﹔亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也。《易》曰:『其亡其亡,繫于包桑。』」,子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣!《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝任也。」,子曰:「知幾其神乎?君子上交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日?《易》曰:『介於石,不終日,貞吉。』,介如石焉,寧用終日?斷可識矣!君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」,子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善,未嘗不知;知之,未嘗復行也。《易》曰:『不遠復,無祇悔,元吉。』」,「天地絪縕,萬物化醇。男女構精,萬物化生。 易曰:『三人行,則損一人﹔一人行,則得其友。』 言致一也。」,子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也﹔懼以語,則民不應也﹔無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第六章
子曰:「乾、坤其《易》之門邪?」乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察來,而微顯闡幽。開而當名辨物,正言斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第七章
易之興也,其於中古乎?作《易》者,其有憂患乎?是故,《履》,德之基也;《謙》,德之柄也﹔《復》,德之本也;《恆》,德之固也﹔《損》,德之修也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也﹔《巽》,德之制也。
《履》,和而至;《謙》,尊而光;《復》,小而辨於物;《恆》,雜而不厭;《損》,先難而後易;《益》,長裕而不設;《困》,窮而通;《井》,居其所而遷;《巽》,稱而隱。《履》,以和行;《謙》,以制禮;《復》,以自知;《恆》,以一德;《損》,以遠害;《益》,以興利;《困》,以寡怨;《井》,以辨義;《巽》,以行權。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第八章
《易》之為書也,不可遠﹔為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虛行。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第九章
《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知;本末也,初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫! 亦要存亡吉凶,則居可知矣。 知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四位,同功而異位,其善不同:二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。 三與五,同功而異位;三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十章
《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六﹔六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻﹔爻有等,故曰物﹔物相雜,故曰文﹔文不當,故吉凶生焉。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十一章
《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪? 當文王與紂之事邪? 是故其辭危。 危者使平,易者使傾;其道甚大,百物不廢。 懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。
《易經﹒周易﹒繫辭傳下傳》第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險;夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,變化云為,吉事有祥;象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能;人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣!變動以利言,吉凶以情遷。是故,愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得則凶﹔或害之,悔且吝。將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
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